THE EMPTINESS OF EMPTINESS: INTRODUCTION TO EARLY INDIAN MADHYAMIKA
Book ID/图书代码： 14934807B11308
English Summary/英文概要： "The first complete translation of one of Candrakirti’s major works into precise and readable English is a masterful achievement that might well encourage further collaboration between Western and Tibetan scholars. This is a contribution to be applauded." --Journal of Religion
"Huntington’s philosophical interpretation... is argued with force and clarity. It corrects (with panache) many of the misinterpretations of Madhyamika still current among Anglophone writers." --Journal of the American Oriental Society
Chinese Summary/中文概要： 中觀學派印度大乘佛教主要派別之一。中國傳統稱為空宗。因宣揚龍樹的中道而得名。中觀理論最早的闡述者和奠基人是2～3世紀的龍樹和他的弟子提婆。但作為一個學派，則出現於6世紀的大乘佛教末期。
理論基礎
中觀派發揮了大乘初期《大般若經》中空的思想。認為世界上的一切事物以 及人們的認識甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，在他們看來，只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理──空或中道。中觀派在破除人們執著空有的兩邊中提出了“八不”的學說。所謂八不，即不生不滅（從實體方面看）、不常不斷（從運動方面看）、不一不異（從空間方面看）、不來不去（從時間方面看）。在他們看來，生滅、常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇，也是人們認識之所以成立的根據。如果否定了這四對範疇，否定了主觀認識和客觀世界，從而就顯示了空性真理。他們還提出兩種真理說（二諦）。認為在最高真理（真諦）空之外，還應承認相對真理（俗諦），對修持佛法的人應該說真諦，說空性真理，對覆蓋無明（無知）的凡夫，應該說俗諦，即承認世界和眾生的存在。中觀派還進一步認為，作為最高修持境界的涅盤和現實世界在本性上是沒有差別的，它們之間所以有差別，主要是由於人們無明的結果，如果消滅了無明，也就達到了涅盤，為此，他們規定了五十二行位的修行階段。繼龍樹、提婆之後，闡述中觀理論的有羅睺羅跋陀羅，在羅睺羅以後200年中的傳承關係很不清楚。
龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀經鳩摩羅 什傳譯後，在中國漢族地區形成了三論宗，其著名的代表有僧肇、僧詮、法朗、吉藏等。另外，龍樹的中觀學說也是中國天臺宗、華嚴宗和禪宗的立論依據。吉藏的弟子慧灌把三論宗傳至朝鮮、日本，在日本奈良時期一度很流行。說到中觀派，就不能不提到龍樹，他是中觀學派的創立者，這是漢藏兩地公認的。
《中論》，是中觀學派最根本的抉擇深理的論典之一。《中論》從緣起性空入手， 以“一切法空”為了義，遍破迷執，這也是中觀學派的根本思想：中觀思想，就是一切法空，無有實法，只有假名。這就是“真空俗有”。這個學派認為：一切的有無、生滅、來去僅僅是在俗諦假名上成立，而究其根本，一切法了 無自性，更說不上什麼有無、生滅、來去的種種分別。
Awards/获奖情况：“第一部用精確可讀性英語詮釋月稱主要精髓思想的作品，這部譯經可進一步促進西方世界和藏教學者之間的互動合作機會。這是一部值得大加讚賞的一次貢獻。”—— 《宗教期刊》
“作者亨庭頓用其哲學的角度，極富說服力的，清晰地詮釋了這一宗教學派的思想。糾正了目前許多仍舊(用虛華不實的詮釋方法)曲解中觀學派的英語作家。”—— 《美國東方學會期刊》
中觀學派
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