Chinese Summary/中文概要:
1973年,道德多数派高峰的前十年左右,芝加哥基督教青年会团体集合来制定如何通过政治行动将整个民族带入更福音派的方向的策略。当他们出现时,华盛顿邮报预测“新福音派左会动摇美国的政治和宗教生活”。接下来的几十年证实了华盛顿邮报的预测的正确和错误的地方——福音派参与政治方面愈演愈烈,但最终是福音右派而不是左派,他们建立了可行的运动并动员选举。福音右派如何获得道德上的垄断?什么是福音派进步人士?谁表现出这样的承诺,又留下什么?
在《道德少数派》中,大卫•R第一次全面的展示了福音左派的历史。斯沃茨将回答这些问题,展示这个被遗忘的运动的兴起,衰落和政治遗产。虽然在十九世纪末期充满活力, 但继二十世纪初的宗教争议后,进步的福音派依然处于失势,仅在20世纪60年代和70年代重新崛起过。他们主张反战,民权和反消费者原则,他们甚至强调教义和性忠诚。政治上的进步和神学上的保守让福音左派如此与众不同,涵盖的群体有“旅居者”、“国际基督教大学奖学金”、“福音派的社会行动”和“社会公义协会”。斯沃茨记载 了福音进步派的努力,他们将道德理念从个人扩大到社会,并展现了其方式——组织和通过政治行动——这些让福音派变得有更大更强的影响力。到了80年代,虽然他们目睹了全国第一位“重生”总统吉米•卡特的竞选,福音进步派发现自己处在政治的荒野里,被政治身份撕裂,并被怀疑民主党与敌对的宗教右派疏远。
在二十一世纪,几乎所有的政治和宗教信仰的福音派信徒将社会参与视为忠诚的基本责任。这个最引人注目的变革是福音左派的一个重要遗产。(LNL)